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  • 因明学理法

    量，所谓“现量、比量、非量”者是。　　因明、缘起于释迦牟尼佛之前，由足目仙人开创；世尊入灭，后有大乘论师陈那开发，著书名：因明正理门论，是新因明论成为学理之始。　　复次，有商羯罗主，造“因明入正理论”...汉学，近之语体的现代人，俾资于“因明”容易悟入之便。　　论原理说　　因明立三支法：　　宗：声无常。　　因：所作性。　　喻：如瓶等。　　因明设三量法：　　现量：镜中像缘。　　比量：见烟知火。　　非量：...

    白云老禅师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 藏传因明学（六）

    知觉故。此理若不成立，仍以量作为有法，应是知觉，是了别故。若根本许，仍以量作为有法，应是(认)识境，是了别境故。汝己许此因理。若许，仍以量作为有法，应非是(认)识境，境非物故。　　复次，凡是知觉，应皆是...有人说：量，应非分为境与具境二者之境，相智，非是分为境与具境二者之境故。若许，以量作为有法，应是分为境与具境二者之境，盖是分为境与具境是有之一，凡是有(存在)，皆是境。此说不遍，以自证作为有法，应是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063338410.html

  • 佛爲定量――《釋量論·成量品》簡說

    ，不符合這兩點兒的就不是“量”，不是“量”就是“非量”。象顛倒、疑惑等都屬“非量”所攝。法稱論師的這說法與陳那論師對“非量”的界說是不相同的，在陳那論師的《集量論》中說非量是“若由意識結合、未得定解者即屬非量[gx4] ”[4]。後來到宗喀巴大師的時候，又有不一樣的地方，把顛倒、疑惑等歸爲非量之外，又加上了已決智（包括由現量引生的已決智和由比量引生的已決智）、見而未定等情況。 　　法稱論師給“量”...

    剛曉

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  • 略评新唯识论

    起信，今评熊论之掊击唯识，皆宗佛法全体立言，非主一宗一学而建义。唯是熊君才出境论，其量论既未刊发，即不能尽知其意趣；故今亦只就大端略评之，未暇详焉。 　　兹为省构思起见，援引民十二所作佛法总抉择谈数...障碍生活──大乘佛法┤ 　　└满证的……佛法界 　　梁君以现量、直觉、理智三种为知识之根源，盖即现量、非量、比量之三量也。然非量原以指似现量、似比量者，梁君似专指似现量言...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065242673.html

  • 大乘简说妙观察智法

    眼识见烟时，意识于同时即由烟想到在烧火，此为推理，称之为比量，比是类比的意思；又如眼识见绳时，由于恐惧，意识于同时想到绳子即是蛇，此为妄想，既不是现量，又不是比量，称之为非量。 　　(二) 妙观察智...细分二，同缘不同缘。　　同缘为现量，感知不推理。　　不同缘推理，称之为比量；　　不同缘妄想，称之为非量。 　　意识转为智，为妙观察智。　　一要调昏沉，梦中也修心；　　二要调散乱，处处要禅定；　　三...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07253351459.html

  • 略说带质境

    遍计执性的关系，将第八识种种的功能性占为己有，又于所缘刹那刹之现量境上了别时无法自知其境，故于三量中称为非量。 　　又第六识亦有带质境，只要有依托于本质而现起之影像即是带质境，而此中之境三量皆有，并不是只有非量而巳，也不是只有第七识才有带质境。 　　其实吾人醒时所缘之五尘皆是带质境-内相分，真实的性境外相分五尘，吾人是无法缘之，只有第八识才能缘之，因为外五尘境是色法，而七转识是心法，心法的七...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001654262.html

  • 简论梁漱溟对唯识宗的理解和改造

    的方法“其间有比、无现，便是满遍非量，即所谓臆谈。”[9]　　梁漱溟更重视柏格森（Henri Bergson）哲学，因为与其他的经验主义者不同，他在感觉的基础上要成立直觉，使人们能把握一种形而上学的...突出，因为佛法反对给任何事物提供意义，或“意味”。佛教认为，这些“意味”都是无明的表现，而把它当作自我所产生的“非量”或“妄念。”但是，梁漱溟试图肯定世间上的积极意义，那就是伦理理想。为了给伦理理想提供...

    梅谦立

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  • 藏汉因明之比较

    藏传因明则不同，是在“识”的总框架下展开的，识和量可以说是同一系列的范畴，有时可以通用，但总体上看，识更宽泛一些：“心(知觉)，明了，认识为同义词……分为：量及非量，分别及无分别，谬误及非谬误，自证(明)及他证，心及心所等。”[4] 量和非量只是其中一类，量又称为量识，在量识中再分为比量和现量。在比量的分类中，藏传因明又把为自比量分为物力比量、世许比量和信仰比量三种，这也是汉传因明所不具的。关于“非...

    姚南强

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12123138772.html

  • 西安佛教的起源发展及其沿革变迁

    菩萨声闻两派同尊。真唯识量原文如下：真故极成色，定不离眼识，自许初三摄，眼所不摄故。 佛家唯识宗讲：①现量。②比量。③非量。现量是无思维语言的知识，如人饮水冷暖自知，不能告人度数高低。比量是以此物比知彼物，如此处有火，因有烟而比知，玄奘真唯识量，属于比量——就是因明的宗支因支喻支——的比量知识。非量，是错误认识，故称非量。如以雾为烟，将水作火，故称非量。曲女城无遮会，就是进行这类性质的辩论会...

    许力工

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07324052298.html

  • 西安佛教的起源发展及一些传说

    眼所不摄故。　　佛家唯识宗讲：①现量。②比量。③非量。现量是无思维语言的知识，如人饮水冷暖自知，不能告人度数高低。比量是以此物比知彼物，如此处有火，因有烟而比知，玄奘真唯识量，属于比量——就是因明的宗支因支喻支——的比量知识。非量，是错误认识，故称非量。如以雾为烟，将水作火，故称非量。曲女城无遮会，就是进行这类性质的辩论会，所以因明三支好似西洋的大小前提三段论法，但细节不同。　　从上述情况看，...

    不详

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